等人文研究院北京大学高

　　背离天理的历程看待吾人的认知，言天才习气潜注及其正在后天天下的发展王塘南除了从上述宇宙产生论的角度，运动之“意”举行了多层理会还从清楚论的角度将吾人心灵，、分解为习心组成的履历认识详尽叙述了形上之意若何着陆，运动背离了真知最终导致清楚。

　　方面另一，鉴了释教的相干义理“习气”一词则借。是释教术语“习气”本，成两种寄义：一是正在原始释教中正在释教表面生长历程中大致形，āsanā出自梵语v，残气、积习、熏染等汉译不快习、余习、，称习略，（尤以不快）常常生起指吾人之思念及举动，中之民俗称为习气其熏习于吾人心。断除不快二乘虽，余之习气然犹存残，永断正使及其习气唯有修证成佛乃能，残习、余习等故此习气又称。气为种子之异名二是唯识宗以习，其他全体有为法之本领拥有形成思念、举动及，赖耶识中含藏于阿。使用到全体法中的结果这是把习气的熏习效力。“大乘唯识学里印顺法师以为：，已没有绝对的分野这两者的不同性。此而言”就，子）、我执习气、有支习气（后二者对应于业种子）唯识宗又将习气分为三种：名言习气（对应于名言种。上综，指不快的剩余因素第一种习气紧要，为种子的异名第二种习气，有为之法的效力指形成全体善恶，不快习气既蕴涵，根所成之习气也蕴涵诸善。气往往指不快习当然正在释教中习，察觉、难以克除的特性拥有深广普通、不易。称为随眠习气也，：“微细二随增为不快之异名，与随缚随逐。恼的行相微细难知”这是说基础烦，相影响而加强（随增）令吾人之心与对境互，随缚）吾人并约束（，昧深重陷入昏。云：“随逐有情《成唯识论》，藏识眠伏，增过或随，随眠故名，不快障种即是所知。种子随逐有情”这是说不快，赖耶识中眠伏于阿，增添诸多过失或令吾人随之，深的修行时候来按序断除习气是以释教夸大要通过永恒艰。

　　臆度才有，知解便属；凑泊才有，格套便泥；转换才有，念念便属；污染才有，情欲便涉，谓妄也是皆所。于妄才入，便不神应机处，收手处便有。

　　了、分离者识察、照，之灵也意与形，末流也亦性之。之真知性灵，计虑以知非行为，生灭故无。形之灵意与，虑以缘表境必行为计，生灭则有。真知无欲性灵之，灵则有欲矣意与形之。、分离为性灵之真知今人以识察、照了，为主也是以奴。

　　塞宇宙夫充，声臭了无，名言不成，天才也所谓。操纵思索，呈露万象，后天也所谓。之中混沌，卓尔一灵，顽空既非，情识亦非，知己是谓，：是天才之子后天之母也此即天才……强言之曰。上有天才非谓此，有后天此下，先后天之间此知己又为，一而为三则是裂，可也殊不。

　　时空、超越认识、不落应付等特性比拟于清楚性体的真知拥有泯合，动“必行为计虑以缘表境”吾人正在履历天下中的清楚活，思索理会等思想运动来清楚表境一定通过认识运动的分离计度、，非应付的认知与学问造成拥有各式善恶是，的见闻之知属于理学。、有生灭、有应付的清楚故履历认识运动是有欲求，为主”“以奴，真知牺牲。认识）之别亦有较多发扬王龙溪对知（知己）识（，圣学之要看法“，意去识”莫先于绝。无分离的意旨上恰是正在心体本，并不结局：“阳明先生谓‘知善知恶是知己’塘南以为阳明所谓人人本具、知善知恶的知己yaxin111.com所及而言之亦姑就入门。此彻悟若于，彻下之道便是彻上，彻悟若未，分离照了为结局徒执知善知恶，于情识即恐落，何啻千里其去真性。悟本体之知”若未彻，元应付的履历认识周围则知善知恶如故属于二，末流的呈现为知己本体，的知己本体并非结局，认识之情识污染况且容易与履历，手而长远本体之知学者须以此为抓。

　　毅以为唐君，此心之蔽障“象山言，欲除表则于私，见之害”更重意，物欲之蔽比拟由于与愚者的，见之蔽更难清楚和肃除象山以为贤者智者的意，才调直呈原意看法剥落学问。塘南看来但正在王，本钱原——气禀个别性命的构，属于偏蔽的习气自有生以还就，及心灵运动都由习气组成履历天下全体事物形势，于习气的荟萃成象偏见与情欲同属。的“无一刻无习气”比拟于性命出处上，彰彰的习气罢了二者只是是粗浅。无疑更拥有出处性塘南对人欲的洞察。意旨上正在这个，解唐一庵所谓咱们就不难理：

　　及其带来时候逆境的刻画以上是学者对习心的展现，其导致时候逆境的表面出处上尚未长远研究习心的形成及。本原的认识运动与心体之知的区别何正在习心是奈何由微而著地发展的？习心为，认知错谬？看待这些题目为何会导致履历天下的，若何克造习心掩瞒本体的时候论上心学学者往往将叙述中心聚焦于，识与知己友体之此表表面发扬但从中仍然可见其对习心、意。两节论之以下分。

　　者性，物同体天下人，之得私也非有我。于人其正在，虚无边此心太，含真机而中，不止息息，难名有无，未分善恶，杳冥隐约，有精个中。曰几……皆指此也孔门曰独、曰礼、。

　　非的妄根似是而，原意的自欺生长为亏欠，欲横行的人伪进而造成私。一精到之评：“妄者梁启超对三者相干有，所谓无明犹佛说，本体相缘与真如，所难免殆人生。心之矣欺则，焉者然欺，心犹有存焉其羞恶之。安之矣伪则，性之矣安之则。至于伪人而，可救更无，哉戒！妄根的陈述”蕺山对，及生长经过最为仔细长远的刻画可谓是宋明理学看待习气隐伏。研几之说同主正在形上意体用功蕺山的至心之学与塘南的透性，进途相似两者学术，潜注等说能够彼此创造其妄根说与塘南论习气，造成的业力习气为无始无因的存正在二者与释教论多生的基础无明及其，为好似的也是极。

　　学所谓的见闻之知这里的偏见属于理，性运动而取得的见闻和学问指吾人正在履历天下中因知，或囿于学问自己往往落入私意，理的品德之知不是邃晓天。视为掩瞒原意的障道成分陆象山就将物欲、偏见：

　　主旨和终极指向宋明理学的根本，、存天理即去人欲。意等人欲举行了深广缜密的发扬：从认识运动实质上的善恶中晚明心学学者将程朱理学空谈的物欲（私欲）、气禀、私，审视及对认识实质的超越回溯到了对认识自己的，”等背离心体的认识运动“思索”“邪念”“妄念，识”“光景”等认识自己之妄以致“认识”“情识”“妄，夫论的热门都成为工。蔽心性本体的成分称为习气中晚明心学学者常将这些遮，上都是习气的表现以为全体人欲基础。者对习气的叙述本文考试梳理学，天理的深层理据研究习气掩瞒。

　　源由究其，成分而言就期间，的任务与当时奢靡功利的人心与世风中晚明期间的儒学异化、重修道统，人欲（世风、天下）维持着机敏的警觉与批判都使得阳明学者对个别性的人欲与整体性的。理成分而言就本身的学，学均立根天才本体阳明学与蕺山之，的深广审视下正在溯源心体，无因潜注个中的习气障道成分直指无始，微萌动的妄根貌同实异微yaxin111.net的理欲毫厘之辨以致当下一念，微深广的心灵维度无疑拥有特别精，无习气”时说：“此正在切己深体正如王塘南论及“吾辈无一刻，信之久乃，讲说间毫不正在。儒讲说且先，人说到此者亦未见有。的思念资源而言”就儒家表部，合流的靠山下正在中晚明三教，龙溪、王塘南等人王阳明及其后学王，教的心性表面与时候编造都曾踊跃鉴戒以致征引佛，释教的相干表面也颇有相似性是以其习气论、认识论等与。然当，界观和表面编造分别亦有不同儒佛两家的习气论因各自的世，言可尽此非一，长远比力二者的，撰文述之笔者将另。

　　说的习气明儒所，造成的民俗、习性“习”指永恒以还，蔽之“气”组成自己便是由偏，等不同的个别性的气禀即有清浊、厚薄、强弱，言之合而，上、不对中道的秉性民俗习气指修设正在气质之性，贬义拥有。明说阳，胜、气所汩”“性格为习所，此义即是。更广泛的内在当然习气再有，邪恶的习性有时了了指，明说如阳，念者“恶，气也习；念者善，习气消而性格复性格也……使，功也”常识之；环境下良多，生世间全体有为法的效力）颇为好似习气的性子与唯识宗所说的习气（产，动与事物形势都由习气组成即履历天下全体的心灵活。

　　根受病以还人心自妄，而著自微，透露益增，之以欺遂受。慊对欺与，欠也言亏。首苛自欺《大学》。……自欺受病自欺犹云负心，入兽闭头已是出人，慎独之功更不加，心体至此百碎转入人伪……。

　　心的实体承载与呈现者“气”是履历天下中人，纽即“意根”其精微的枢，本体之“意”也即塘南的。不行至心此处若，最初参与而形成“浮气”“入粗一二”便有妄根的。气浮，机不行浸潜于心体而微微向表攀附一指吾人的心灵性主体和心理性气，言浮故；本体落入后气候禀的周围二指吾人道命已从天才，言气故。入天才心体一朝浮气掺，去心灵主宰吾人便失，浮动随境。有情景、实体的浮质无形之浮气进而造成，有方向的习性即浮性浮质进一步生长为，体的虚妄认识运动进而形成偏离本，浮念即是。气—质—性—念此由微而著的浮，妄根合成。的时候观照下蕺山正在深湛，展阶段精微地刻画了出来将精神之妄由微而著的发。表此，妄根发展为人道之恶的三个阶段蕺山正在《证学杂解》中陈述了：

　　不受世态点污邹东廓：此学，闻充拓不赖博，中测度不须忆，气负责不成意，节点检不正在枝，述承上启下亦不藉著。倚着凡有，声臭便涉，神明伍处于洗心与，几层尚隔。

　　至一念未起之先的隐微习气中晚明心学学者将人欲溯源，界的全体心物形势习气普及履历世，成的时候逆境有着深远反省其对习气的普通难察及其造。度陈述了“意”的构造与习气的造成与发展历程王塘南、刘蕺山等从宇宙产生论、清楚论的角。被习气掩瞒的履历认识（形灵、识神）“意”分为清楚性体的心体之真知与。无始无因习气之存，有习气潜注于心灵主体后天天下造成之初就，的最初之“妄”造成偏离心体，妄根组成的履历认识继而发展为习心、，不绝分离、驰逐进而认识对表境，性迷情炽最终导致，的履历天下发展为错谬。者以习气论人欲中晚明心学学，统性都大大越过了宋其深度、广度与系儒

　　身以还自生，透骨通髓，心操纵都是习。俗人之习俗人有，…凡日用见记筹商学者有学者之习…，得此习只培溉。新得奇悟中心有，竣立阔趋，习上发基总不脱此，从学术发迹方且是认，矣误。

　　之中未发，也性。空寂性本，未发故曰。万物……此空寂之性本能生天、生地、生，宇宙弥，古今贯，处不遍无一，物不具无一，为天下万物之根柢无一息否则……常，无声臭而了，不堕有无二边不成见闻……，之曰中故直名。

　　天下混沌空寂天才的性体，相与时空超越名，等全体应付泯合动态，万物的出处是形成天下。种本然的心灵动力性体中包含着一，“生生之微”即“真机”。性体之真机者是人的灵明之知“其正在于人”意味着承受此，涵通畅曰知”“自性格之中，混沌之中这一“，的灵明主体一灵卓尔”，、心体即原意。性体全体等同于心体塘南分别于阳明将，两个面向他分辨为，曰性体正在天，曰心体正在人。性体就无从清楚与开显若无人之心体则天道之，体与性体统为一体不妨清楚性体的心。了这静心性论构造后代刘蕺山也沿用。乃由性体发窍而显示为原意周丰堇以为塘南的心性论，知己和意原意包括，明为知友之虚，机为意心之真，心的这两种本领交相营构而玉成体后天的心灵形势皆是本。载者与后天天下的开启者是以心体是天才天下的承，之子后天之母”做作说为“天才。界并不是三个先后时段的存正在当然天才性体、心体、后天世，以一摄三而是知己，而兼摄有无动态超越有无动态。动展现为“意”知己的最初发，入善恶、动态之二元应付这一形上心识运动尚未落，各式善恶念头的“意念”分别故此微萌之意与后天天下造成，与《中庸》之“独”描述之塘南以《易经》之“几”，属有无“不，体用”不分。

　　妄心有，妄形斯有，理、谎话说、妄事功因有妄解识、妄名院北京大学高，成妄天下以此造，妄也全体，妄人已矣则亦谓之。

　　发言之间此刻一，讲天理虽只，间已有其多少私欲不知友中倏忽之。而不知者盖有窃发，力察之虽用，易见尚不，可得尽知乎况徒口讲而？

　　体（独）的微微萌动妄乃是吾人偏离心，微过”故称“，、难以发明其难以描述，荫藏性极具。起念之先妄藏正在未，展现为恶且并不，一点浮气最初为，等各式粗重过恶的出处但却是生长为酒色财运。而显的组成方针与造成历程蕺山仔细刻画了妄根由隐：

　　后天意念及形气天下的起始此微萌之意、初开之窍是，之发窍“谓，于气则属，有异矣”人与物始，一朝萌动心灵运动，天下与气质之性中便落入后天的形气，灌注、潜藏个中习气同时就荫蔽，非源于心体固然习气并。：“夫知者塘南以为，发窍也天才之。发窍谓之，后天矣则已属。后天虽属，足以干之而形气不。呈现于后天天下”知己友体固然，根于心体但若能立，于后天形气便能不杂；心体之本然若不行维持，有极其轻细的习气隐伏个中则知己显示之初的“意”便，无象无形，即萌一触。塘南以为无始无因习气从何而来？，隐伏之地且难寻。几一萌“独，后天便属。习气之隐伏后天不行无，不尽习气，之障”终为性，萌动之初即受无形之习气习染的身心处境塘南以其精微的体证时候指出了吾人心识。

　　基所认知的天下吾人以认识为根，、全体皆妄的虚妄天下一定是一个牺牲本真。展为妄行、妄天下的仔细刻画《人谱·纪过格》看待妄心开，论人欲之集大成者可谓是宋明儒学。是形成诸妄的出处其言“识神用事”，所论同调与塘南。悟者“真，意念自融则灵识，尽销习气，天才矣浑然一。人能之”此惟圣，习、超越履历认识务必彻底涤荡积，入圣域方能优。而言总体，欲求而最终导致背离本真的尘世混乱心学学者言认识运动因分离、执着、，颇为好似与唯识学。心识之根本特性即“了别”唯识学以为蕴涵八识正在内的，识）的效力最一再更加第六识（意，着尘境、攀登不息即计度了别、执，痴等诸多愿望从而形成贪嗔，境、造作染业进而开为表，天下中碾转缠缚导致多生正在假相。对心性运动的两层分辨与真妄之论从王阳明及其后学到刘蕺山等学者，教心识表面的某些影响不行不说是受到了佛。

　　而不知”的源由看待私欲“窃发，：“凡情虚心邹东廓以为，至微习根，用使劲处此正见日，处……凡情虚心亦见使劲未落根，…动被牵引犹尚潜伏…，体无碍涯涘虽窥得真，中观花亦是镜，影响终落。的出处即习根”凡情虚心，而难以清除潜伏隐微，牵激励作且动辄被，难笃实至根基处使得学人用功甚。现为感性愿望习根不光表，的思索运动形态中况且长远到平日。思杂虑祛除不当当学生问：“间，习焉不察的思索民俗：“习心滑熟故也若何？”聂双江将出处归结于日积月累。滑熟习心，熟途上往还客虑只从滑，一夕之故非一旦。”

　　到后天天下的三个阶段：心体发展之初这里包括了心灵运动由天才心体着陆，（本体之意）的萌动先是无分善恶之意；验天下全部的认识运动进而意连续着陆为经，恶之此表意念分解为有善；为世间万事进而发展。为无始无因的存正在因习气正在后天天下，人我之隔、认识运动正在后天天下的执着分离吾人形气之部分形成有生之初的形气之私与，思念言行“才一拈动这些成分导致吾人之，污矣”即属染，体及其所认知的天下习心组成的认识主，迷而情炽一定“性，舛错”万事。洁的叙说中塘南正在简，程与心识发展的方针性点出了心识异化的过。

　　吾人心灵运动的总称王塘南将“意”举动，形下心灵运动的分界点也是形上心体着陆到。天形气掩瞒、维持天才心体的形态“意”分为两种方针：一是不为后，”“性之灵”“真知”等称为“几”“独”“知己，贤有之此为圣；元应付、有部分的履历认识二是天才心体着陆为后天二，的认识运动此为普及人，形灵”“意与形之灵”“情识”等称为“认识”“灵识”“意念”“。与形下履历天下的认识运动本文为区别形上的本体之意，履历认识或认识将后者通称为。二者之别塘南言：

　　倚着这种，声名博闻到身内之赢输意气等——的执着不光是对认识运动之实质——从对身表之，念中一有所著”况且长远到“，溪看来这正在龙，的超越：“直心以动基础上是对认识本身，超然理想，间……了此便是达天德不以一毫认识参次其。反之”，识自己执着意，的“执念着物”便是塘南所谓。连续攀附驰逐的结果认识正在履历天下中，南言塘：

　　庸》喜怒哀笑“发而中节”之说宋明理学对人欲的界定源于《中，合理适宜就属于天理吾人的感性欲求若，即属于人欲若太甚寻求。学有此表是与先秦儒，擢升到形上的道体、心性本体的高度宋明理学了了把中庸、中节之“中”，对本体的偏离所导致人欲正在基础上是心念。现彰彰者人欲表yaxin111.net禄、酒色财运的追赶即普通所谓对功名利；现轻细者人欲表，有所向便是欲”如程子言“只，有一毫偏倚朱子言“才，私意”便是，心而有所方向、选择人心稍稍以己私为中，人欲便是。此发扬甚多阳明学者对，“夫有所向者如罗念庵说：，也欲，向是者是以必，之主也有认为。之所向夫意，易动随感，动态日用，来的全体思念、言语、举动何往非意？”吾人自有生以，憎而展现为各式“意之所向”依气质之侧重、特性之喜爱爱，之“中”发而中节皆不行依于心体。了中道本体的认识方向故人欲性子上是偏离，者多称之为习气中晚明心学学。宋儒的文件中较为少见习气（气习）一词正在，气禀、虚心宋儒多言；明代至，经广大应用习气一词已，习气、气习、熏染、虚心等描述人欲阳明学者常用习根、习心、积习、。

　　害最重习气为。不行友一国一乡之善，不行友全国一国之善，不行友上古全国之善，之限也习气为。而能拔者处个中，杰不行非豪。销习气为急务故学者以煎。

　　义上空谈的气禀之偏一庵将宋儒正在凡是意，正在出处意旨上的习气之偏长远促进到了个别性命，体性的习气进而造成群。此因，上的全体性命运动修设正在气质之性，儒谓之世情、格套、典要）以致自谓有得的思念学术从个别性命到各样人群再到各式生存法规、习俗（明，习气上立根都只是从，心的操纵无非习。心、习气这里的习，有为法的出处之义仍然相当似乎了与释教言习气（种子）乃生起全体。

　　欲为表物所牵引吾人有生以还情，至善性格渐渐背离，积蓄并躲避本质此积民俗性永恒，察与清除难以省。愚不肖：大贤分离了粗垢之习塘南按习气之浅深区别了贤，飘逸形气之偏然尚未彻底，未臻于圆融常识眼光；、熏染之厚薄各有分别凡是人因教养之浅深，叙述不具；疏且熏染深重再下者教养粗，痼疾积成，轮廓暂停即使习气，匿个中也会隐，即发触境，为真认假。言之换，质上是积习之厚薄所致个别性命的分别形态本，贞定本身若无知己，积习正在履历天下的不绝加固则性命的生长蜕化只是是。

　　、认识运动、情欲等成分掩瞒知己的知解、格套，识：意度、凑泊、转换、污染等源于掺杂了极其轻细的履历意，习气是导致偏离心体的出处这些尚未展现为恶的轻细，为“妄”龙溪称之。论中常用的术语“妄”是释教理，”相对与“真，无明熏染而起的全体法指违背了真如本体、随。学中正在儒，》之“诚”相对“妄”与《中庸，容习气背离本体的形态心学学者多以此来形，：“机括摇曳如罗念庵说，飞跃气血，日间惯习，中走透尽属妄。于呈现出来的恶”妄尚且不属，、无处不正在却隐微难察，恶的出处是组成。溯至稍稍偏离本体的“妄”晚明刘蕺山将人欲的出处回，同调与此。遍理解到他们普，（欧阳南野）“习心难觉”，者凡心“易溺，”（王龙溪）难忘者习态，动论人欲的出处实时候逆境均从稍稍偏离心体的一念微，溯到隐微至深的精神省察时候中将宋儒“只要所向便是欲”回。

　　之灵一性，宇宙充塞，知大始也所谓乾，知也是真。形气一涉，所局而不行无蔽则此知为形气yaxin111.com形灵也是之谓。知之流注也形灵亦真。之痛痒手脚，知之吾能，灵也是形。亦是真知之流注若果能悟此形灵，为真知亦可也则虽谓知痛痒。可曰仁真知乃，于形灵若局，言仁也未能够。有痛痒形体，痒之真知而能知痛，痛痒除表则超于，受痛痒者也故真知不。有病形体，无病也而真知；无病真知，不动故常，廓然常，与不动者其有动，于形气是牿，……真知为形气所局而真知不行首出者也，…视全国痛痒恻然切己者故一膜除表遂分尔我…，知也是真。

　　未得的困苦经验中罗念庵正在多年求道，现有深远反省对习气的表。缠：“盖自有知以还一是习气与知己的夹，重处积染成习各就气质偏，杂沓而出遂与知己，入面如油，分离未易。念已除故虽杂，消灾祸尽而此习气。“回互姑容””二是欲根，而不自知的壮健惯性拥有认欲为理、自欺。窠臼已正在欲中由于“吾人，自辨”尤难，的第一动力产生效力人欲往往举动举动，德行的来由而且付与，自欺了知己本体从而不自愿地。举了诸多展现王龙溪也列：

　　命通行“天，无妄”物与，静以上阻挠说”也此所谓“人生而。着“诚”字此处并难。妄焉或，容说亦不。者妄，似者也真之。貌同实异昔人恶。者似，微者也非之。惟微”“道心，依焉妄即。而立依真，假托真而行）即托真而行（。命之地官骸性，人也犹是，弗贯焉者而生意有，人之间是人非，方物不成，之曰妄强名。

　　即知己本体“真知”，的本真之知为清楚性体，到后天的形气天下然真知一朝着陆，所部分、掩瞒即为形下气禀，为“形灵”知己着陆，验认识即经。气禀的个别化形体“形”指部分于，体的感知本领“灵”指个，生各式心理性、履历性的知觉与认知形灵即吾人以个别性主体对表境产。就有习气潜藏个中因形灵出世之初，的组成而言气故就个别性命，各式惯性而言习就其背离本真的，种差错而言习心就认识运动的种，言之换，为统一陈述的分别称呼履历认识与习气、习心。履历认识的三点区别：其一塘南陈述了真知（知己）与，宰（首出）以真知为主，时超越痛痒等知觉不妨知痛痒的同，主宰通行下的形灵则形灵亦可谓真知；之反，形下之气、私人之身的知觉以形灵为主宰则一定受造于。二其，验天下之动态真知超越经，牿于形气形灵则，随表界震撼的性命运动着陆为有动态应付、，言仁未可。三其，本上根，泯适时空的本真性存正在真知本为万物一体、，体私人的感知形灵着陆为个，有我之私局碍于，体有病故“形，无病”而真知。与形灵非为贰心塘南夸大真知，知统摄形灵以形上的真，知之通行也”则“形灵亦真。的认知又称为“情识之知”塘南还将此履历认识形成，”分属分别的心灵方针了了其与“心体之知：

　　认识之境不绝执着其二是履历认识对，驰逐对境进而攀附，性迷情炽最终导致，混乱尘世。灵之真知无欲塘南谓“性，灵则有欲”意与形之，记》所谓“感物而动其“欲”同于《笑，欲也”性之，的本能性响应指认识对表物，非好恶等精神方向进而形成执着是，之“倚着”阳明学者谓：

　　论的习气龙溪所，仆相处的平日言行幼到居家与支属佃，下的乡俗世风大到乡国天，属于恶固然不，习心对习事”然均是“以，而不行超拔为习气所限。源由究其，南云王塘：

　　有长远洞见者对上述题目，后学王塘南前有江右，的刘蕺山后有晚明。命由天才向后天天下的演化经过中王塘南从体证的角度刻画宇宙生，落中造成由微而著的习气心灵运动若何正在慢慢降。其精要笔者撮，产生论视野下习气的造成与生长历程并连系刘蕺山等学者之论来显示宇宙。南云塘：

　　的性理天下不着一物蕺山所谓天命通行，天才天下无形无相有同于塘南所谓。（道心惟微）之初然而心灵主体萌发，依之而存即有妄心。显的过恶妄不是明，之似者而是真，而行托真，荫藏性极具等人文研究，正在性命中不行领悟导致天道之希望。的言语情景来描述之其难以用履历天下，之为妄做作名。人谱》中蕺山正在《，履历刻画了妄的展现以长远轻细的体证：

　　评无间延续至晚明刘蕺山心学一系对认识之妄的批，为“识神”蕺山称认识，忌识神用事“学者最。妄之官识者载，漏义也”神之有。驰逐发展的历程为认识正在履历天下中：

　　至善性本，形之后自受，物引情为，性违渐与，内熏习久，潜注脉脉，投地如种，遽拔难以，习气是谓。气云者夫习，习而得谓由积，本有也非性。贤以下此正在大，能无皆不，之与重障但纤翳，辨矣则有。学已深造如大贤，俱脱粗垢，微有迹惟善，顿融见未，犹可名即其德，未尽化亦为习；力各有浅深下此则学，无厚薄习垢不，具论未易；下焉者其又，力既疏则学，浓重宿染，忿欲各式，内痼积成，暂已停滞虽沸浪，终未涤除而潜症，中特甚者矣此则躲避正在。匿正在中夫隐，始露触境，其未露而当，若无寂焉，察致精自非洞，认无过往往冒。

　　本无病夫性，沌一开惟混，立焉此窍，潜注个中者矣则业习之气有。之潜注习气，无端其来，由始也莫知所；无迹其隐，由伏也莫测其。甚微矣哉习气盖。

　　蔽正在于物欲愚不肖者之，蔽正在于偏见贤者智者之，洁虽分别高下污，心而不得其正其为蔽理溺，一也则。易解……蔽溺正在高洁者然蔽溺正在污下者往往，是而难解约略自，家是也诸子百。

　　列课题之“知己之蔽：阳明学中的人欲题目”（2023ZW0306）基金项目：浙江省稽山王阳明钻研院“阳明心学的若干根本题目钻研”系；“心灵人文主义钻研”课题北京大学上等人文钻研院。

　　心人，罢了矣一气，纽至微而枢，粗一二才入，地霍然散矣则要道之。则浮散，浮气有，浮质因有；浮质有，浮性因有；浮性有，浮念因有。四浮为此，妄根合成；一妄为此，万恶种成。乎嗟！来者渐矣其所由。

　　源由究其，学以为人道的本然形态是合乎道体的一方面有理学本身的义理遵照：理，天下之性张载称为，为天理二程称，天命之性朱子称为，知己本体阳明称为。部分、有寂静的气质之性而人道的实际形态是有，载所说如张，急、有才与鄙人“人之刚柔、缓，偏也”气之，有气质之性“形然后，地之性存焉”善反之则天。们都以为理学家，偏是人欲的总出处背离道体的气禀之，禀、形气、习气、气质之性等二程、朱子称其为虚心、气，称其为习气阳明学者多，中枢便是要蜕化气质理学各派修身时候的，道体返归。

　　宾以为杨儒，人的善恶题目上正在宋明理学照料，立其大宋儒，立其醒目儒。学家发扬人欲的表面特性此评论也实用于宋明理。者以习气论人欲中晚明心学学，精神深处一念未起之先的隐微习气将宋儒的空谈更长远地溯源至吾人，成的时候逆境有着深远的反省不光对习气的普通难察及其造，的历程、结果拥有合座性的清楚况且对习气形成的出处与发展，组成的履历认识与心体真知的区别并从心识方针、特性上发扬习心。以说可，度与编造性都大大越过了宋儒中晚明心学论人欲的深度、广。

　　为者也性无，气之原意为形，隐伏个中故习气，极微习气，未萌当其，声臭亦无，株未拔惟根，复萌矣一触。

　　说当源于释教“情识”之。识又称情识释教前六，经》云：“六根亦名六情如隋天台宗灌顶注《涅槃，六识亦云。生为义根以能，识得名情从生。根寡情然六，有情识即，故云六情从能受名。和会识取，故能生识根尘和会。六尘和合而生前六识”言六根与表境之，“能受”其特性为，根之识“六，六情称为。贪爱等故也”识情分离起，、贪爱而形成各式虚妄执着即对六尘境举行攀附、取相，八识都是背离佛性的妄识是以释教以为六识以致。然与释教分别塘南立论固，上有相似之处但表面修构。灭心同出一原、彼此对立又彼此转化释教《大乘起信论》言真如心与生，灵、情识）与佛家的真如心（佛性）、生灭心（情识）塘南等心学学者所论心体（知己、真知）、认识心（形，式样上是概略相似的正在心性论构造和转化。

　　容言性不，之灵也知者性。了、分离之谓也知非识察、照。虚圆莹彻是性之，净妙清通，炳然独存者也不落有无……。

　　最难解妄字，病痛可指直是无。气偶虚耳如人元，程子曰：“无妄之谓诚然百邪从此易入……。无妄之后”诚尚正在，伪对诚与，生伪也妄乃。面孔妄无，浮气所中只一点，霜之象如履，微乎微乎！中曰惑妄根所，为名为利，存亡为，粗者其，色财运为酒。

　　于人其正在，而灵启焉一窍初辟，萌焉而意，动焉而念，为万事而出之。既辟之后盖自一窍，未发之来源人不知有，驰于表而一，意念所之任其灵识，而不返豪宕，迷而情炽于是性，舛错万事，趋于乱矣而尘世日。